图腾崇拜是普米族“山岳生态文化”形成的宗教基础。它是中华民族的原始宗教起源，产生于旧石器时代中期，它随着社会的发展而不断变化。早期图腾意为“我的亲属”，中期引申为祖先的某种物象。这种图腾崇拜现象于原始社会末期开始衰落。普米族的图腾崇拜与之一脉相承，所不同的是这种原始崇拜形式一直延续至今。例如，目前普米族地区还十分流行的白石图腾、羊图腾、树神、山神、铁三脚、中柱等一系列的图腾崇拜。在普米族的祭典活动中，有祭天地、祭龙神、祭三脚、祭中柱等宗教活动，有趣的是在祭神山的经词中处处充满了普米人对山的关爱之情，如“我们用钢来驱赶侵扰您的魔鬼，用生命来保护您，死人间万恶之徒，以免除对您的伤害，保佑您青山常在、绿水长流……”。

在罗古箐村还把那里的古树称为母亲树、情人树，把罗古箐河称为母亲河，这种图腾认亲的文化现象充分体现了普米族对万物生灵的博爱之情。表达了人与自然、人与天地之间的亲和关系，他(她)们总是以这样的情感与天地沟通、与自然山水对话，再现了人类童年的梦。

生存方式上的成功实践，使普米人对山情有独钟，如果说高原雪域是普米族形成的历史舞台，那么云岭中部则是普米族山地经济发展的重要舞台。

普米族“互不相属”，各自奋斗的羌戎性格特征，形成了后来各姓聚族而居的分散局面。由于长时间处于与各民族之间的文化冲突、调适、融合之中，这一过程反过来又极大地丰富和升华了普米族的民族文化内涵，同时各姓聚族而居的社会结构，对于统一宗族内各户的思想和行为规模无疑是十分有利的。

除了用传统的宗教理念来规范宗族内各成员的行为外，还在其居住地的势力范围内划出宗族共有的神树林地、风水林地、水源林地、风景林地和肥源林地，其余部分均分配给氏族内各户作为其管理的责任林地，各户都能自觉地负责林地的除草、防火等管理工作。公共林地一经划定，谁都不敢轻易动之，各户起房盖屋需采伐责任林地内的木材时，也得经过氏族长老的批准方能砍伐，这种社会结构为普米族“山岳生态文化”的发展提供了强有力的社会保障。