今天小编为大家带来老子“无为而治”孔子“克己复礼”是什么样的思想?希望对你们能有所帮助。

如果真的按照老子和孔子最初的政策设计走下去，不偏离，不走歪，是不会阻碍社会的发展到。最大的问题是，孔子的克己复礼，老子的无为而治，在后来的发展中，都走向了他们理想的反面，所以造成了对社会的或多或少的负面的作用。

我们先说孔子的克己复礼。我们知道，孔子的儒家学说的核心是仁者爱人，就是倡导一种人间的爱的哲学。孔子认为，人在道德上是平等的，人有道德价值，所以人是值得爱的。孟子则在孔子的仁者爱人的基础上，提出要建设仁政，建立一个以民为本的大同的王道的世界。这是他们的政治理想。在社会的治理上，孔子倡导用礼来调节社会运行。所谓的礼，其实就是社会规范就是道德。克己复礼就是强调人要克制自己，减少心中的不当的欲望，让自己始终在义的轨道上做事。这就是礼。所以说克己复礼，其实讲的是要用社会的道德规范来克制和管理自己，让自己做一个有利于社会的人。

但是克己复礼在后来的儒学中，发生了变化。经过汉朝的大一统的儒家政策，儒家被加入了君权神授、阴阳五行等学说，到了宋明理学，克己复礼更是变成了存天理，灭人欲的哲学。这种哲学剥夺了人的正常的欲望，消除了人的创造性，这也导致了知识分子终其一生被束缚在科举考试中，束缚在这种变态的虚伪的人生哲学中，导致中国封建社会，活力和创造性严重不足。中国自然科学的落后，也与此有关。

道家老子的政治哲学是无为而治。这是建立在老子得道的自然哲学上的。老子认为世界的终极依据是道，而道是自然的，是无为的。一切都要按照道的自然无为的原则进行。国家的治理和人心的治理，也是如此。所以老子提出，治大国，若烹小鲜。你不要去乱折腾，让社会自由发展发育。老子说这样的好处是，君无为而民自化。历史上，汉朝初期，运用黄老的无为思想治理国家，取得了很好的成就，也造就了文景之治。

问题是，无为思想，它的重要内涵是，无为而无不为。无为不是无政府主义的放任，而是用顺其自然的原则去治理。如果我们对无为的思想了解不透彻，可能就带来社会的一团散沙，从不治理到最终无法治理。

正像老子哲学中的辩证法一样，无论是孔子的克己复礼，还是老子的无为而治，他们政策设计的初衷是好的，不过后来这些思想有了变化，有了偏差，导致一些因素阻碍了社会的发展。